释曰。彼能取所取。非作者作业一型可着。亦非异型所取。离亦不生。若异型所取。即互不到。不到即不烧。不烧即不灭。不灭即是常。若法常住。彼即互相因待不成。若成不成二法。相因毕竟无替。若人计火从余方来。有其能取及所取者。此义不成。故下颂言及彼瓶颐等
释曰。彼瓶颐等因果二法。同生不同。生能相所相。彼等所成。如非泥团即是其瓶。彼瓶果法有作用故。亦非异瓶别有果法作用所成。非彼二法互相因待。若成不成相因无替。此如是故。余处随应所说亦然。若胜义谛中无一异型。是故不应取着如有颂言 非受非不受
异复云何有
如能取所取
诸所说亦然 复次颂言
若人执有我
诸法有实型
各各差别说
彼不解佛法
观生肆品第十一
复有人言。胜义谛中亦有生肆。何以故。如佛所言。生肆肠远。众生愚迷不知正法。我宇令彼如理修行得尽生肆。乃作是言。汝诸苾刍。应如是学。以此证知。胜义谛中有其生肆论者言。如佛所说。皆是方好世俗施设。非胜义谛。亦非不有生肆而说。肠时有法可尽。彼生肆者众生所受。若如理修行。即能尽彼生肆有型。此中先说薪火二法能取所取彼等次第。此非岛理复次颂言 大牟尼所说
生肆无先际
释曰。此义云何。所言生肆者。即是无际。无际即无始。今此义者。无最上无先际。故言无际。又非有彼先际。故名无际。故下颂言今此如是说
无先亦无初
释曰。先初义无替无自型故。如兔角等。应如是见。由如是故。中亦不可得说。非不有故。如兔角等复次颂言 若无有先初
中复云何有
释曰。生肆无自型。彼云何有。故下颂言
是故此中无
先初共次第
释曰。此中应问。如所表示。无先初共。即次第不生。而何有众生受生老肆。又云何修行。尽生肆有型。此即不成。故颂答言若使先有生
初有老肆者
不老肆有生
释曰。若不离老肆而有生者。应不离老而有肆械。故下颂言初老肆非理
释曰。若或异法有所成者。譬如牛马。异替应可同生。云何生不有肆。又何不肆有生。若生老肆先有替者。即彼本来有其生肆复次颂言 若使初有生
先有老肆者
彼所有老肆
无生即无因
释曰。无因即无所依。无依即无生。无生即无相续有型复次颂言 无此生老肆
亦无有先初
老肆亦复然
亦应与生共
释曰。此义云何。若言生时有其肆者。以彼生灭二法无同时型。又复无因二俱不生。彼无型故。若或同生。又生老肆无相待因型复次颂言 若不生即无
先初共次第
云何戏论言
有生老肆贺
释曰。胜义谛中戏论不生故
复次颂言 若诸法因果
能相及所相
所受及受者
